Heterosexualidade: mito?

    

  

O mito da heterossexualidade: amor, corpos e afeto 

Nota de tradução: o material abaixo é a transcrição de um painel sobre Identidades e Sexualidades Diversas, realizado em 2011 na Costa Rica, no congresso GEFEDI: Diversidades e Direitos Humanos. 

Por: Coral Herrera Gómez - PhD em Humanidades e Comunicação, escritora e pesquisadora. Nascida em Madri em 1977 e residente na Costa Rica desde 2011. Dedica-se a escrever e pesquisar relações humanas a partir de uma perspectiva de gênero (feminismos, masculinidades e queer). Autora do livro “Mulheres que não sofrem mais por amor”.

Heterossexualidade é uma construção social e cultural que foi instalada no imaginário coletivo como um fenômeno natural, como se a união macho-fêmea fosse uma lei divina, da física ou da matemática. Tanto é assim que as meninas são perguntadas desde tenra idade se elas tem um namorado e os meninos, se eles tem uma namorada — sem perceber que ao perguntar também estamos afirmando. E quando afirmamos, impomos uma ideia sobre o que é normal, isto é, que meninos gostam de meninas e não de meninos.

O conceito de normalidade varia de cultura para cultura, épocas e áreas geográficas; Além disso, tudo biológico em nós é cultural e vice-versa. Por exemplo, na Grécia antiga, a homossexualidade era normal, já que as relações homoeróticas entre os sábios e os jovens discípulos eram comuns. Em nossa cultura atual, no entanto, a pedofilia é um desvio, uma aberração, uma anormalidade punível com anos de prisão.

Pense de novo: você já tem um namorado? Tal pergunta, mesmo que pareça inocente, inevitavelmente direciona o erotismo e o sentimento das pessoas para o sexo oposto. A mesma questão com um signo neutro abriria enormemente o leque de possibilidades afetivas e sexuais de meninas e meninos, mas a maioria dos adultos não pensa nisso porque em sua consciência a heterossexualidade é a norma, está invisibilizada como uma construção, integrada as suposições de como é a vida (ou melhor, de como deveria ser). Essas suposições são claramente vistas em todas as histórias heterossexuais que nos contaram desde pequenas; Nelas todas as relações eróticas são para o sexo oposto.

Minha posição sobre heterossexualidade e homossexualidade coincide com a concepção de Oscar Guasch (2000), que os considera mitos, no sentido de que são narrações criadas artificialmente e transmitidas através de livros sagrados. Mitos que explicam o mundo a partir de um ponto de vista particular, de uma ideologia que, quando imposta, se torna hegemônica, e que modela e constrói nossos desejos e afetos, ao mesmo tempo em que justifica a ordem social estabelecida. Nesse sentido, a homossexualidade é uma história dentro de outra história, “um mito que explica outro mito” (Guasch, 2000).

Nós também parece correta definição da heterossexualidade por Elisabeth Badinter (1993), que a considera uma instituição política, econômica, social e simbólica que foi imposta como um padrão obrigatório no final do século XIX:

“Os sexólogos são acusados de ter criado tal instituição, tendo inventado a palavra ‘heterossexualidade’ como o contraponto positivo da ‘homossexualidade’ e tendo imposto isso como a única sexualidade normal”.

Para Óscar Guasch (2000), a heterossexualidade, mais que uma forma de amar, é um estilo de vida hegemônico nos últimos 150 anos. Ela nasce associada ao trabalho assalariado e à sociedade industrial:

“Trata-se de produzir crianças que produzem filhos. Para as fábricas, para o exército. Para as colônias, por mais de um século, casar e ter filhos — que por sua vez se casam e tem os deles — , tem sido considerado uma opção natural, normal e lógica”.

É então quando o casal estável e reprodutivo é escolhido em um modelo social a seguir:

“É por isso que, ao longo da história, solteiras e solteiros tem sido uma espécie de deficiente social. Neles as deficiências e os piores medos se tornaram visíveis: viver (e sobretudo morrer) sozinhos, sem filhos “.

Guasch define a heterossexualidade como sexista, misógina, homofóbica e adultista. Para ele, existem quatro características fundamentais:

• Defenda o casamento ou o parceiro estável;
• É coitocêntrico, genital e reprodutivo;
• Interpreta a sexualidade feminina na perspectiva masculina e a torna subalterna;
• Persegue, condena ou ignora aqueles que se desviam do caminho heterossexual.

Praia e Ford (1951) descobriram que as práticas homossexuais ocorrem na maioria das espécies de mamíferos e culturas humanas, mas a homofobia só existe em uma espécie: a nossa. Homens e mulheres homossexuais, ao longo dos séculos, foram excluídos ou socialmente marginalizados, insultados e humilhados, perseguidos, presos, torturados, queimados na fogueira, apedrejados até a morte ou presos em campos de concentração.

A homossexualidade tem sido tratada como doença, crime, pecado, vício, aberração, patologia, desvio e tem sido frequentemente associada à obscenidade, perversidade e promiscuidade. Os estereótipos e modelos negativos caíram sobre eles com extrema dureza, e que até hoje ainda continuam condenando, executando ou apedrejando gays e lésbicas em muitos países.

Nossa sociedade continua profundamente homofóbica e é curioso que comentários e atitudes homofóbicas não sejam condenados socialmente da mesma forma que o racismo é politicamente incorreto. Embora a luta LGBT contra o patriarcado e homofobia tem dado grandes resultados, como as leis que estão permitindo-lhes casar, eu gostaria de destacar aqui a perspectiva queer que visa a fornecer esta batalha de uma perspectiva mais ampla.

No meio das duas marcas com base no pensamento dicotômico Ocidental se encontram, por exemplo, muitos homens e mulheres bissexuais que sentem não se encaixar tanto a comunidade gay ou o mundo heterossexual, e como eles tendem a ser “invisíveis” em público (e que são confundidos sem problemas em ambas as comunidades), alguns deles foram mais incluídos na teoria queer e no movimento que critica a política de identidade gay dos anos 70 e 80.

Segundo o novo movimento queer, os gays e lésbicas negam a bissexualidade e reduzem o travestismo, o transgênero e a transexualidade à invisibilidade. Grupos de pessoas que não se encaixam em modelos de beleza, estilos de vida ou ideologias políticas criticam o gay e a lésbica porque excluem a variedade e diferença. Um menino de São Francisco ou Chueca não tem a mesma identidade de outro que mora no campo, nem as velhas lésbicas que vivem em uma cidade de mente fechada têm os mesmos problemas que as atrizes lésbicas e ricas de Hollywood.

Em vez de tentar ser como todo mundo (e fingir que “todos” significa branco, classe média, conservador e heterossexual), a política “queer” implica a exigência de respeito e igualdade para qualquer modo de vida que optar por levar pessoas, independentemente do sexo, orientação sexual, raça, status socioeconômico, idade ou religião.

No Ocidente hoje, as leis que visam eliminar a discriminação baseada na orientação sexual são alcançar a normalização da homossexualidade e transexualidade. Na Espanha, por exemplo, gays e lésbicas podem se casar e adotar crianças, o que teve (e está tendo) profundas implicações para as estruturas sociais básicas (principalmente o casamento e a família nuclear tradicional).

Muitos autores apontam que, graças a essas mutações de caráter simbólico, econômico, político e social, podemos falar claramente de uma crise do patriarcado (Castells, 1998) e de uma crise da heterossexualidade (Guasch, 2000). No entanto, autores queer como Beatriz Preciado acreditam que essa normalização favorece políticas pró-família, como a reivindicação do direito ao casamento, adoção e transferência de bens.

Algumas minorias gays, lésbicas e trans reagem hoje contra esse essencialismo e com a normalização da identidade homossexual. Para Preciado e outros autores, tais padronizações equivalem a uma “heterossexualização da homossexualidade”, que iria continuar a reproduzir os padrões tradicionais do patriarcado para o mundo gay. 

Conclusões

Acho que o futuro é queer, e que sua proposta teórica e política de transicionar a realidade, além do gênero, pode nos salvar não apenas das hierarquias de gênero, mas também de outros tipos de categorias que, em vez de nos unir, nos desune.

Isso liberará enormemente nossos relacionamentos porque deixaremos de ser uns e outros, para nos fundirmos em uma espécie de terreno simbólico que inclua todas as identidades em seus diferentes estágios, todas as sexualidades normativas ou não, todas as possibilidades de ser, de se entregar e de se relacionar.

Até lá, fazer a estrada consistirá em quebrar todos os pressupostos patriarcais que reforçam as categorias de gênero e a divisão do mundo em dois pólos opostos. Para fazer isso, devemos continuar a analisar os mitos da nossa cultura patriarcal, e será necessário desconstruir estereótipos e papéis principais, desafiando ideias e fatos tidos como certos, e explicar como restrições patriarcais influenciam a nossa identidade, nossa sexualidade e nossas emoções.

Ao identificar o modus operandi dessa ideologia hegemônica, podemos questionar o que é normalidade e o que é desvio, quem está interessado nas hierarquias geradoras de desigualdade, e que benefícios obtemos para homens e mulheres com a eliminação dessa categoria binária homem-mulher / homo-hetero de um corte essencialista que não é universal, nem eficaz em explicar a complexidade humana.

Em vez de procurar novas formas de classificação, o que temos que alcançar é livrar-nos dos rótulos e procurar na indefinição todas as possibilidades que nos são oferecidas quando deixamos o mundo das duas cores pensado em duas dimensões. Na área da sexualidade acontece a mesma coisa: é hora de deixar de prestar homenagem ao falo, de exigir ejaculações completas e orgasmos contabilizados… é hora de explorar o corpo, expandir o erotismo e expandi-lo por toda a pele.

E para isso temos que parar de pensar sobre o que homens e mulheres devem ser na cama; É muito mais divertido trocar papéis, ultrapassar os limites impostos, parar de diferenciar amor e sexo, incluir ternura na aventura ocasional, ousar expressar emoções, embora o patriarcado nos diga que alguns não choram e algumas são de lágrimas fáceis.

A identidade e o corpo devem ser explorados fora das cadeias do mundo bidimensional que contempla a realidade em preto e branco. Ousar superar as categorias ontológicas que nos definem e nos dão um papel concreto na sociedade significa poder nos reinventar tantas vezes quanto for possível, e ampliar o horizonte mental para poder abraçar o mundo sem preconceito e sem medo, de maneira muito mais enriquecedora e complexo que até agora.

Se vamos conseguir ou se o patriarcado permanecerá inscrito em nossos corpos, lidando com nossas emoções e desejos, pegando mais alguns séculos, é algo que não sabemos; mas temos que prosseguir com a tarefa de deixar para trás o passado e dar lugar ao novo, através do desejo revolucionário e da alegria de viver.

Assumir que o pessoal é político é reivindicar a experimentação com nossos corpos e identidades; é dar lugar ao poder do desejo, imaginação e brincadeira, necessário para alcançar uma sociedade mais justa, livre e igualitária. Os rótulos impostos acima são apenas expressões do medo da sociedade pelo diferente e pelo caos; É por isso que, diante da rigidez da definição, propomos a flexibilidade do ambíguo, a aventura da incerteza e a necessidade de mudança.

O caminho é a busca: o ser humano é um ser que busca aventura e novidade, que adora enfrentar desafios, que luta para melhorar suas condições de vida, que precisa fugir da prisão do presente multiplicando-se realidades numa soma enriquecedora e não exclusiva.

Vamos, então, liderar nossa natureza desejante e nosso insaciável desejo de aventuras e desafios para experimentar novas formas de ser, amar, estar em ação. Indo um pouco além das normas, quebrando verdades dadas, é claro, explorando novos caminhos, livrando-se dos rótulos.  

Fonte: https://medium.com/sororidade-nao-mono/o-mito-da-heterossexualidade-amor-corpos-e-afeto-cc5931a761c5